地名中的“谐音梗”

从古至今，一些地名在口耳相传过程中会产生变形。有的属于地名的因声起意；有的属于谐音变形；有些地名发生音变，并形成趣味盎然的民间故事；有些地名经过“谐音雅化”被改造。

因声起意

五代十国时，吴越王钱镠（liú）把都城临安（今浙江杭州）的一座宫殿命名为 握发殿 。这是以周公“一沐三握发”的典故命名，含蓄地昭示出这位帝王踵武前贤、为政勤勉的抱负。但当时京城百姓不懂其中蕴含的深意，于是因声起意，把这座宫殿称为“ 恶发殿 ”。“恶发”是当时的口语词，意为生气、发怒。当地百姓将其理解为：“钱王怒即升此殿也。”于是，“握发殿”就变成了“恶发殿”。

汉代大儒董仲舒的陵墓，位于今陕西省西安市南城墙和平门内以西600米处马道以北。唐代和明代修城，使这座陵墓保存于城内，官吏军民至此下马，以示崇敬，故名“ 下马陵 ”。可是后人因声起意，称这座陵墓为“ 虾蟆陵 ”。唐人白居易的名作《琵琶行》中就有“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”的诗句。

重庆市 酆都 （今作“丰都”）县城北隅有一座酆（丰）都 山。相传汉朝人阴长生、王方平曾先后在这座山上修炼成仙。后来当地人在山上设立“阴王庙”，奉祀这两位仙人。庙名“阴王”就是两位仙人之姓的合称，其结构当与“李杜”“元白”“韩柳”等相类。但是民间把庙名“阴王”误解成“阴间之王”，即“冥王”。于是，这座“阴王庙”就成了“阎罗天子祠”，酆都城便成了“阴曹地府”。误会加附会，谬 解复讹传，于是关于“酆都鬼城”的一系列民间传说便接踵出现并渐成系统了。

江苏某地有一座羽林将军庙，老百姓搞不懂“羽林”，顺口把它说成“ 雨淋庙 ”，于是这座庙就不盖房顶，任凭雨水淋浸神像。

山西有地名“ 丹朱岭 ”，传说丹朱是远古帝王尧的儿子，曾受封于此地。当地百姓在丹朱岭为丹朱祀神设庙，“凿一猪形，以丹涂之”，就是塑造一头抹成红色的猪，摆设在神案上供人奉祀。“丹朱”变“红猪”，这类因声起意的笑话实在多不可数。

谐音变形

现今的一些地名产生于对原名的谐音变形。

葛洲坝位于湖北省宜昌市西北长江中的一座江心岛。据说，这座小岛上最早有两户居民，一家姓郭，一家姓邹。小岛当初以两户居民的姓为名，叫“ 郭邹 ”岛，后写成“ 葛洲 ”岛，再后来，此地由于修建了葛洲坝大型水利工程而名扬天下。

澳门古称“ 蚝镜 ”，称其为“蚝”，是因澳门昔日滩涂多产蚝（牡蛎）；称其为“镜”，是因澳门昔日的三个海湾——北湾、南湾、西湾——环抱状如半边明镜。由于澳门位于珠江口，故又称为“ 蚝江 ”。后来当地文人觉得这个“蚝”字太俗，不够典雅，便易“蚝”为“濠”。于是，澳门便以“ 濠镜 ”或“ 濠江 ”作为别称了。

著名华侨领袖陈嘉庚先生的家乡——福建省厦门市集美村是驰名海外的胜地。此地景美、人美，名字也美——“集”众“美”于一身。其实“ 集美 ”最初的地名是“ 尽尾 ”，意思是“大陆的末端”，其名突出了这个沿海渔村地理位置的特点。早期的集美是厦门市北部的一个小渔村，经由高集海堤与厦门岛相连。由于集美地处天马山脉蜿蜒而下的七个小山丘的最尾端，当地人称之“尽尾”。另外，它又处在浔江的末端，在清朝时又称为“浔尾”。抗战时期其属于“集美乡集美社”，1953年改称“集美镇”。由于爱国华侨陈嘉庚先生倡导兴学救国，在家乡兴学办校，人们又称之为“集美学村”。

四川大学原有一所宿舍名叫“ 涛邻村 ”，名取“与唐朝女诗人薛涛为邻”之雅意。后来人们也许是嫌“涛邻”两字写起来太繁杂，或是不愿为解说此名绕这么大的弯，干脆把它称为“桃林村”。易“涛邻”为“ 桃林 ”，虽与初衷相悖，但亦与学府培桃育李的宗旨相谐相生。

在天津地名中，这类谐音转意也不乏其例。如红桥区历史地名为“ 梁家嘴 ”，早年此地住着姓彦与姓和的两家人，地称“两家村”；后因其地紧傍河湾，状如嘴形，故改称“ 两家嘴 ”；最后定名为“梁家嘴”，系天津方言口语发音迅捷使然。另有“西湖村”原名“徐胡圈”，“吴家窑”原名“五家窑”，等等。

朱千华先生在《二十四桥今何在？》一文中，提出了“扬州 二十四桥 极有可能是与之读音相似的‘ 阿师桥 ’”的新观点。他论证说：“在沈括列出的那些桥名目录中，笔者发现二十四桥与阿师桥读起来极其相似。杜牧将阿师桥变为二十四桥极有可能，因为这样有两个好处：一者，可以符合诗歌对句时的字数要求；二者，用二十四桥还可暗显扬州作为水城桥多水美的特点。”（《中华读书报》1999年8月25日）文中提到沈括所列的桥名，是指《梦溪笔谈·补笔谈》记载的扬州桥名。朱先生久寓扬州，对二十四桥桥名的这个考证，令人耳目一新，且符合地名谐音变异的特点，可备一说。

故事联想

地名音变有时还可以成为某个民间故事、民间传说的起因。

闽南沿海泉州南岸有一座古塔名叫“ 关锁塔 ”，建造于南宋绍兴年间，成为当地著名的航标；可是民间以谐音称之为“ 姑嫂塔 ”。因声起意的民俗思维模式，使人们围绕这个塔名，创作出一个辛酸的侨乡故事，代代相传：泉州有姑嫂二人，相约每天各背一块石头登上海岸的小山，以远眺港外返航的舟船，盼望出洋的亲人返乡；然而，“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，日复一日，年复一年，亲人没有盼回，姑嫂日携一石却堆积成山。后来人们用这些石头修建成一座高塔，命名为“姑嫂塔”。这个“姑嫂塔”的故事与广为传诵的“望夫石”的民间传说属于同一类型。

江西省九江市鄱阳湖中有一座大孤山，附近江中有一座小孤山，两山遥遥相望。民间称之为 “ 大姑 ”与“ 小姑 ”。小孤山对面江岸有澎浪矶，就是江边的一座礁石小岛。人们把这“澎浪”称为“ 彭郎 ”，并把“小姑”和“彭郎”描述成一对恩爱夫妻。宋人苏轼名诗《李思训画长江绝岛图》中写道：“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆；舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”利用地名音变形成的民间故事作诗的结尾，使全诗充溢着幽默的情调，余音袅袅，读来引人联想。

谐音雅化

将粗俗的地名进行谐音雅化，属于地名规范化简便易行的手段。

首先看台湾的三个地 名 “基隆”“御使里”“蟠桃里” ，寓意古雅，谁会想到它们的原名是 “鸡笼”“牛屎崎”“番婆里 ”这样鄙俗的地名？

最为典型的谐音雅化，当数把粗俗的 北京旧胡同名改造 为典雅的新地名之举。这种变俗为雅的地名改造，确实是创造性的杰作。例如对于“狗尾巴胡同”“羊尾巴胡同”，有识之士就利用汉语谐音特点，把它们分别改为“高义伯胡同”“扬威胡同”。

这种地名改造，由于充分发挥了汉语谐音造词的优势，所以简便易行。例如把“打劫胡同”改为“ 大吉胡同 ”，把“鸡爪胡同”改为“ 吉兆胡同 ”，把“鸡鸭胡同”改为“ 集雅胡同 ”，把“粪场胡同”改为“ 奋章胡同 ”，把“干鱼胡同”改为“ 甘雨胡同 ”，把“驴市胡同”改为“ 礼士胡同 ”，把“蝎虎胡同”改为“ 协和胡同 ”，把“母猪胡同”改为“ 梅竹胡同 ”，把“灌肠胡同”改为“ 官场胡同 ”等。至于把“屎壳郎胡同、闷葫芦胡同、东江米巷”分别改名为“ 时刻亮胡同、蒙福禄胡同、东交民巷 ”，也是地名谐音雅化改造成功的例证。

（来源：《语言文字报》公众号）